朱熹如何看待男女野合：各人都得到了所需的欲望

　　朱熹在《诗集传》中提到的“淫”与“淫奔”，历来多有歧解，难以定论。那么，朱熹的本意是什么呢?

　　“淫”，有许多义项，第一义项是“逐渐扩散”，这应是“淫”的原初意义。《考工记·匠人》有“为沟洫，善防者水淫之。”其中的“淫”有“逐渐扩散”、浸淫的意思。“淫”的部首是水，与水有关;右侧上部与“妥”的上部一样，是“爪”的变形。“妥”，从爪，从女，表示有个女子在爪下，被抓到手(追求到手)，便妥当了，安稳了。“淫”中有“爪”，可以理解为水好像有爪，能沿斜坡、岸壁向上向前攀爬，具有浸淫性。“淫”中的“壬”是作声符用的。

　　“淫”有过分的意思。《尚书·大禹谟》有“罔淫于乐”，即是。“淫”通霪;淫雨，即过量之雨。《说文》载“淫，一日久雨为淫。”《广韵》说“淫，久雨曰淫。”“淫”，又通“婬”(部首为女)。古代认为，男女不以礼交为淫，贪色亦为淫。夏姬是个淫荡女，《左传·成公二年》裁，楚国想纳夏姬为妃，申公巫臣反对说“今纳夏姬，贪其色也。贪色为淫，淫为大罚。”朱俊声曰“小尔雅广义‘上淫曰熏，下淫曰报，旁淫曰通。’经传皆以淫为之。”汪夥玲《中国婚姻史》说“熏，指奴隶主贵族死后，其子可以娶除了自己生母之外的诸母为妻;报，指娶自己伯、叔父之妻为妻。”《左传·庄公二十八年》有“晋献公娶于贾，无子。熏于齐姜。”《左传·宣公三年》载郑“文公报郑子之妃曰陈妫。”这种熏、报，是不合礼制的婚媾交配，故被称为上淫、下淫。至于“通”，是旁淫，实指通奸。

　　关于“淫奔”，出现的时代较早。《诗经·王风·大车》有“岂不尔思，畏子不奔”。《大车》写一个女子思恋一位男子，想不通过正式婚媾而委身于男子，但心中无数，所以还不敢“奔”。汪玢玲《中国婚姻史》说“这里的淫，指私通，和前面提到的通的不同之处是，男女双方都是未婚者，而且是男性主动。”又说“奔，指的是女子私就男人……这种奔，虽然表现了女性的主动性和自主性，不经媒聘与所爱的男子共同生活，但可以看出，她们在共同生活以后，还是非常严肃的。”《礼记·内则》有“聘则为妻，奔则为妾。”

　　《周礼·地官司徒·媒氏》载“令男三十而娶，女二十而嫁……中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。”这里的“奔者不禁”，是指女子主动私就男子而不禁止。《中华大字典》(编于1915年)释“奔”为“嫁娶六礼不备曰奔。”可见“奔”是未经正式婚礼的婚媾。不过，在文字学以及古籍文献方面，我们还找不到“奔”与“姘”之间有什么联系。

　　《诗经·大车》有“岂不尔思，畏子不敢……岂不尔思，畏子不奔。”朱熹《诗集传》说《大车》是“淫奔者相命之辞也，子，大夫也;不敢，不敢奔也。”又说“郑卫之乐，皆为淫声。然以诗考之，卫诗三十有九(包括邶风、鄌风)，而淫奔之诗，才四之一。郑诗二十有一，而淫奔之诗已不翅七之五。卫犹为男悦女之辞，而郑皆为女惑男之语。”朱熹对于《将仲子》，还说“此淫奔者之辞”;对于《山有》，说“淫女戏其所私者”;对于《葬兮》，说“此淫女之辞”;对于《狡童》，说“此亦淫女见绝而戏其人之词”;对于《褰裳》，说“淫女语其所私者”;对于《风雨》，说“盖淫奔之时……淫奔之女”;对于《子衿》，说“此亦淫奔之诗”;对于《出其东门》，说“人见淫奔之女而作此诗”;对于《溱洧》，说“此诗淫奔者自叙之辞”。

　　古代的说法是“男子贪色为淫”，“奔，指女子私就男人”。朱熹把“淫”字也用在女子身上了，称“淫女”。他所说的“淫奔”，应指男女—起“淫”，一起“淫奔”。在古代，从“淫”的内容看，可以分为两类A类如与同父异母妹妹“淫”(通奸)，而且都是已婚者的婚外之“淫”，这是违背人伦与道德规范的淫乱，是不允许的。B类是《周礼·地官司徒》所述“中春之月，令会男女……奔者不禁”，这是朝廷令未婚男女参与恋爱求偶。在这个过程中，男“淫”女“奔”都“不禁”，是允许的。

　　朱熹对于《诗经》中《郑风》、《卫风》所说的“淫”与“淫奔”属于哪一类“淫”呢?这需要进一步研究，朱熹说《郑风》21篇，至少有15篇是淫奔之诗，但具体说到与“淫”、“淫奔”有关的诗只有9篇。《野有蔓草》有“有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧”，是写一男子与一女子在蔓草地邂逅、相悦与野合的艳遇，应归入“淫”的范围。闻一多《诗经的性欲观》说《野有蔓草》“双方看中了的，便可以马上交媾起来……邂逅本有交媾的意义。”但朱熹只说“男女相遇于野田草露之间……与之偕臧，言各得其所欲也。”朱熹是说各人都得到了所需要的性欲，但没有说是“淫”。

　　《叔于田》写一女子非常艳羡一位猎人“洵美且仁”、“洵美且武”，认为所有的人“不如叔也”，程俊英《诗经全译》说“《诗经》中常用伯、仲、叔、季的表字;特别是女子，多半用它称其情人或丈夫。这是当时的习俗。”《叔于田》的“叔”应是情人角色。朱熹说“或疑此亦民间男女相悦之辞也”，而未说“此淫女之辞也”。前面已说到，朱熹说卫风的“淫奔之诗”是“男悦女之辞”。至于《郑风·大叔于田》，闻一多《诗经的性欲观》说“那是一首象征性交的诗。”朱熹没有看出来，认为是描写打景。此文还说到非常“淫”的诗“中国文学里最好的例子恐怕要算的《打球作》……(省引)鱼玄机是一个薄命而多情的女道士，性欲之不满足……离经叛道’到了这步田园，恐怕要算至矣，尽矣……”鱼玄机生活淫荡，又写了非常淫的诗，说鱼玄机是个淫女，恐无不当。

　　从《郑风》等情诗的内容看，大多数属于未婚男女相思、相遇、相悦、相交(包括野合、交媾)，朱熹虽然说了“淫”或“淫奔”，但无斥责之词、无批评之言，甚至还说是“男女相悦之辞也”。，我们认为，朱熹针对《郑风》说的“淫”或“淫奔”，应属上述B类“淫”，是合乎《周礼》“令会男女……奔者不禁”的“淫”与“淫奔”，是当时的道德规范容许的;而不是滥交乱伦的“淫”，更不是“”的“淫”。在《论语·为政》里说“《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪。”《卫风》、《郑风》都是“《诗》三百”的组成部分，应属“无邪”。现在回到“淫”的原初意义，即是水“逐渐扩散”、“浸淫”;引申到男女关系尤其是男女性关系方面，也有“逐渐扩散”、“浸淫”的意思。有过“浸淫”行为的男女可称“淫男”或“淫女”。和水的“浸淫”不同的是，这种“浸淫”有合情的、合理的以及合法(不禁)的“浸淫”，也有滥情的、悖理的、丧德的以及违法的“浸淫”。我们应当加以区分。