南渡北归读后感
南渡北归读后感
《南渡北归》讲了民国时期大学教授和学生在抗日战争爆发后随图书，文物转移到西南地区，抗战胜利后再北上的故事，全册分为《南渡》、《北归》、《离别》三部。书中，一个个坚韧绚烂的生命，在历史的丰碑上，刻下记忆。
全书开始于沦陷后的北平，屈辱与尊严，征服与抗争。每一个人，都是毫无杜撰有血有肉的人。这批人，他们护送中国文物和大学图书在烽火下南渡。在军阀混战，中日战争的硝烟中描绘出中国最初的考古，建筑轮廓。也在山区的艰难环境下完成生物科学实验。本该在优越实验室中完成的任务，他们在颠沛流离中仍不放弃。他们，让“自由之精神，独立之思想”在这古老的大地上生根萌芽。
正因为有这批坚守信念的大师们，当我们再去凝视这段沉浸在深渊的历史时，才会看到屈辱不堪之外的风骨凛然，这是中国式的风骨，是对家国情怀的深刻诠释。
在逃亡路上，为了不丢弃人才培养，由国立北京大学、国立清华大学、私立南开大学组成的西南联大。在艰难的日子里讲课声常伴随敌机的轰炸，师生们却把躲防空洞的事儿风趣地写成对联“人生几何，恋爱三角。见机而作，入土为安。”晚上停电时，刘文典就一袭长衫，对月讲《月赋》。但却这么艰难的日子里，它为祖国培养了多少人才。
解放战争时，梁思成焦灼地在楼上转圈，一看到有飞机在北平上空飞旋，就喃喃道“完了完了，这些古建筑要全完了。”罗哲文回忆，梁思成在二战末期经常抱着日本地图标注古建筑所在，并把地图交给美军请求他们不要轰炸这些人类共同的遗产。日本知晓后极为感激——梁思成此时却早已死去多年。
看过一张梁思成和林徽因的照片——他们坐在檐上，并肩笑望镜头，林穿着合体的旗袍，脚下踩着一双平底布鞋，他们正进行维修测量工作。那时候，所有的笑容都是发自内心的欣然。看照片的人关心的不会是林徽因的脸蛋长得美不美，也不会是照片拍的模糊而没有色彩。它展现的是中国大师们的坚定信念，在一个古国的土地上，用生命的时间抢记建筑的记印。
书本仍在读，它在慢慢展现更完整更浩瀚的中国，我想，这就是梁思成和《南渡北归》的意义吧。（黄湘闽）
南渡北归读后感800字
南渡之人，未有能北返者晉人南渡，其例一也；宋人南渡，其例二也；明人南渡，其例三也。「風景不殊」，晉人之深悲；「還我河山」，宋人之虛願。吾人爲第四次之南渡，乃能於不十年間，收恢復之全功。庚信不哀江南，杜甫喜收薊北。此其可紀念者四也。
书的封面有个副标题（大师远去再无大师）吸引着我一本本的读下去，来探索验证这个答案。
此书共有三本，分别是南渡-北归-离别，越读到后面越沉重，它呈现了从日本侵略中国开始一直到新中国成立之后，20世纪中国一批大师群体命运在剧烈的历史变迁中的结局。处处引证、各处搜罗，相对真实地还原了梁启超、胡适、陈寅恪、傅斯年、梁思成等等知识分子的生活、学术、精神与情操，全景描绘了抗日战争时期流亡西南的大师们感伤的命运。
读第一本的时候，印象深刻的是，中华民国初年学风极盛，海龟众多，大师辈出，办学恪守学术之自由独立之精神，学术研究蔚然成风，真可谓人才济济，但随着1937年“七七卢沟桥事变”爆发，大师们只得叹声无奈地踏上那悲壮而浩大的南渡之旅。在西南联大那么艰苦的教学环境下，依然激情四射地给学生们讲课，连“跑警报”跑的都很浪漫，苦难让师生们变得更加坚韧，让中华文明的血脉得以延续，并相继走出了两位诺贝尔奖获得者，杨振宁和李政道。而对比我们今天的年轻人，这么好的学习条件，生活衣食无忧，却少有大师们的成就，真是要感到惭愧啊！
经全国军民与知识分子的共同奋战，终于赢来了抗战的全面胜利，南渡之后的北归，本可以快慰人心，可谁又想到不出三年，内战爆发，大师们的命途依旧多厄，又需做出一次无奈地人生抉择，忍痛别离，自此天各一方，海峡两岸遥遥相望，命运从此不同。
一部离别，是一个不堪回首的年代，百废待兴需重建，而在大陆的知识分子则需要迎接一场又一场的运动，人性的贪婪展现的是和战争一样的残暴，让我们在运动中送走一位位大师；而在台湾的傅斯年、梅贻崎、胡适等也纷纷驾鹤西去，相继离别。
大师们虽已远去，但其卓绝的贡献和高昂的灵魂是永存的，面对国难、国乱，他们所呈现出来的那种勇气和力量是我们中华民族的脊梁，坚守信仰，无问东西。（范秋霞）
南渡北归读后感2000字
《南渡北归》是岳南先生撰写的皇皇巨著，厚厚三大本，分为“南渡”“北归”“离别”三册，每本60万字。我是断断续续，读了近两年多，才读完。我赞叹于作者历经8年时间，著述这部作品，赞叹作者查阅资料的浩繁，著述时引用、考证的严格，每一章后都列出引文的出处，深层次故事的解读，可见作者用心之专，对著述作品、对学术精神的敬畏。
书中的很多大师让我们肃然起敬，对我们做人做学问，有很大的启发。
什么是大师？大师必有真学问、真品行。
大师是靠真学问立身的人。这些大师，他们大多出身名门世家，师从名门，有海外求学经历，使得他们受到良好的家庭教育和家风影响，有渊博的国学功底和传统文化底蕴。又历经名校培养和海外求学的深造，使他们成为学贯中西的人。在学术研究中，他们坚持“中学为体，西学为用”中西贯通，让他们的学术研究进入令人仰视的高度。
大师靠个人修为立世。仅有学问，恃才傲物，说话尖刻者大有人在，这些人难以在社会中生存，更难以成为大师。读罢这本书，我感觉德行才是文人学者受人尊敬的基础。书中很多有才的学者，有的受人排挤，跳河自尽。有的锋芒毕露，被人杀害。有的放荡不羁，虽有旷世之才，却一生与名校无缘。人们常说“文人相轻”，在文人堆里立世，靠才学更要靠品行。
怎样才能成为大师？我感觉很重要的是两条，一是本人以做学问为乐，二是成长路上有贵人相助。
大师是痴迷于做真学问的人。大师们以求得真学问为荣，以追求真学问为乐，如痴如迷、甘之如饴。无论条件多么艰苦，都把研究作为自己最重要的事情，只要生活稍微平静一些，只要允许他们动书本，他们就会开始搞研究、著书立说、做翻译。他们视书本为珍宝，颠沛流离最痛心丢失的不是财物而是自己千辛万苦保存下来的书。他们会在逃亡的路上背英文词典，会在躲避空袭的时候，阅卷、写文章。为躲避战乱，清华大学、北京大学、南开大学的教授辗转到昆明办学，异地他乡，生活无着，华罗庚、闻一多两位教授终于找到了一个16平米土屋安身，这是主人堆放粮食、柴草的地方，没有窗户，两家14口，就挤在这样的屋内。但两位教授，却在这样的环境下，开始了学术创作。闻一多完成了轰动一时的著名神话专论《伏羲考》，华罗庚完成了不朽之作《堆垒素数论》。我们能想见他们在学术研究中是多么幸福快乐，能让他们忘却了所有生活的烦恼。我看到文革中的很多知识分子，政治风波稍微平静一些就开始著述、研究。他们该是怎样一种着迷、痴迷的状态。他们崇尚“详搜、精较”多方考证，才提出自己的观点，没有这种求真知，做真学问，真心投入的精神，不可能有他们这样的学术造诣。我们对大师高山仰止，主要的原因就是我们“乐学、痴研”都差的很远。
大师得益于良师益友相助。个人有才华，缺少伯乐，埋没于市井也不在少数，这些成为大师的人，绝大多数都师出名门，或有良师相助。华罗庚仅是一个自学成才的青年，初中毕业，没有资历背景，腿脚还不灵便，因清华大学数学系熊庆龙的引荐，才进入清华半工半读，出国深造。闻一多的两个学生陈梦家和臧克家，陈梦家有老师相助成为新月派诗人的代表，33岁任清华教授，臧克家一生做一些诗，谋个助教的职务都难。个人的才学是成才成功的基础，感恩身边帮助过自己的人，以可信、可靠之人为师、为友，才能让自己才华得以彰显。
大师为何远去？为何大师远去再无大师？
大师的才学、良师益友相助都要有一个适宜做学问的大环境，没有良好的社会环境，大师的命运只能暗淡无光，英年早逝。就像书中讲吴宓一样彗星燃烧还有光亮。吴宓的一生始终被乌云遮挡，我们只是在云层稍微松动一些，看到它的光芒。
《南渡北归》这部书，记述了抗战爆发到文革前后，几百位近现代文化名人的悲剧人生，是对社会风云变幻的大背景下，尽管学富五车，是国宝级人物，也难免如草芥一样，在历史中沉浮，身不由己，无力抗争，最终消逝的诸多大师的慨叹与哀歌。是用史实回答了为何“大师远去再无大师”，读罢，岂止“一声长叹”。读这部书，我为大师的远去惋惜，更让我透过大师们命运起伏，深深地感触到社会环境对一个人的巨大影响，人是社会中的人，是历史的人，在社会动荡的情况下，个人的力量是多么渺小。长达数十年的社会动荡，让中国的文脉受到重创，接续何其艰难。从历史中汲取教训，培育“独立之精神，自由之思想”的大环境，是孕育大师的基础，这是本书带给我们的思考。
还有就是作者能够撰写完成这部著作，得益于这些大师坚持记日记的习惯，正因为有了很多名家撰写的日记，才能相互佐证，基本还原历史原貌。很多名家的日记也编辑出版了，正说明，历史是需要很多人来记述的。也可从另一个侧面，反映出大师们的坚定和执着，做事之“有恒”，这是他们得以在一个领域里出类拔萃的重要原因之一吧。（边红）