冯友兰中国哲学史读后感

　　读完冯友兰的《中国哲学史》，一个最大的感受就是改变了我对经史子集的认识，是一种的颠覆性认识。以前认为《论语》、《道德经》博大精深，类似于武功秘籍，常有人云半部《论语》治天下，这些评价是在特定环境下，不论一语概之，放在当下，有点夸大其影响了，诸子百家学说也是时代历史环境的产物，在哲学层面，有思路的借鉴意义。

　　接着上面说，无论人也好、文化也好受环境的影响不能忽视，大多数情况下还是环境的一种产物。按照本书的观点，哲学终究还是为人、社会服务的，人要达到与环境和谐共处的状态，这是一种趋势，要么改变环境，要么调整自己，只有这样才能达到与环境融于一体的状态，现行的理论指导都是提倡改变自己适应环境，因为这是比较容易做到的，要改变环境，一个人的力量是微乎其微的。孔子到七十岁时，可以从心所欲，而所做的都合于规范，他的行为不再需要意识去引导，可以顺乎自然，这是圣人在心灵修养上的阶段。在现实世界中，根据不同的环境，而且还有大、小环境的区别，可以审时度势，再做选择，重大选择不能不重视环境的变化趋势，还要尊重客观规律。

　　人经过哲学达到的更高价值比经由宗教达到的更高价值，内容更纯，因为其中不掺杂想象和迷信，人不需要宗教化，人必须哲学化。哲学是研究客观规律的，符合事物发展，所以这是必然的趋势。在中国历史上，一切社会、经济思想一致政府的政策措施都是以土地的分配和利用为中心，这是中国农业社会背景决定的，历史上的读书人通常并不亲自耕地，但他们一般出身于地主家庭，家庭的兴衰和农业生产好坏直接联系在一起，他们的宇宙观和人生观都主要反映了农民的思想。

　　事物虽然千变万化，但在各种变化的底层，事物演变的法则并不改变。人如果懂得这些法则，按照这些法则来安排自己的行动，就可以是事物的演变对于自己有利，骄傲就是一个人的进步已达到极限的标志，他是任何人要力戒的事情。社会随情况而变化，情况变了，典制和道德也应作出相应的改变。如果不随之而变，就讲格格不入，变成认为的桎梏。

中国哲学史读后感

　　我喜欢买书，但不是爱读书的人，每次读书都是虎头蛇尾，一旦不能一气呵成，就从此搁置了，于是家里、办公室到处都是看了一半的书，或将书翻扣着将封面封底统一向上，或夹个书签等待下次能把它想起，理论书籍更是如此。要“照镜子，正衣冠”，我应该老老实实承认，每次写个人评价“能够认真学习理论知识”，其实是撒了谎的，对于我这种说假话已经近乎习惯的人，的确应该“红红脸，出出汗”好好进行一下批评与自我批评了。

　　儿子读高三，经常会在网上买书，中学封闭管理，无法收快递，地址常常留我的。鉴于此，我比儿子早一步接触到了冯友兰先生《中国哲学史》的中文版。冬日的午后，天气格外好，太阳暖暖的照着，大院里的银杏树叶子飘落下来，一地金黄。水池边的长椅被晒得暖暖的，四周静悄悄的，应了一句俗话太平时代“连午后的阳光都是安宁的”，我干脆坐到长椅上，打开快递包裹拿出《中国哲学史》，四周一片静谧，内心的世界仿佛一下子变得安静乃至干净，“一篇读罢头飞雪”，不知今夕何夕。我这样一个无知的躁动者，第一次与冯友兰先生慈父般的目光深切对望。

　　不得不说，《中国哲学史》是一本很好的哲学读物，它通俗易懂的语言，让我对哲学产生了浓厚兴趣，开始思索人生。

　　冯有兰先生说，“哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想”。有些时候，人们常常受到生活环境的限制。在特定的环境，以特定的方式感受生活，不同的哲学也就有特定的强调之处和省略之处，构成某种哲学的特色。中国特定的社会背景，形成了独特的中国哲学，中国哲学有着众多的门派和不同的发展完善阶段，在中国，哲学与人人有关，中国哲学支撑起了中国信仰的半壁江山。

　　《中庸》第一章上写道“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”

　　人的感情还未迸发出来时，内心无所谓“过分”或“不及”，这时称为“中”。人的感情倾泻出来，保持恰如其分，达到“和”。“和”来自“中”，“中”又是“和”所必须。这个思想适用于表达人的感情，也适用于表达人的欲望。每个人的行为在人与人的社会关系中，都有一个平衡点，使人在表达感情和满足欲望时，知乎所止。如果在一个社会里，各种人都懂得对自己的欲望和感情适度地满足，社会便达到和谐、安定、秩序井然。，有些事情争取是好的，在现在的这个社会也必须要去争取，没有人愿意做行尸走肉或仅仅是人生过客，这是一个好时代，我们应当通过努力来成就自己。而现实的欲望常常让人疯狂，不择手段让自己的房子、车子、票子等等各种财富最大幅度的增长，或以自己拥有的各种权力为荣耀，争一时之高下，此刻，是否应该静下来想一想为了什么？那真是我们想要的吗？富贵也好，贫贱也罢，只不过或无或有的一块墓碑而已吧！

　　中国与西方的差异归根到底是哲学上的差异，中国文化的精神基础不是宗教，而是伦理。记得有一次在领导宴请西班牙客人时，席间听到这位客人说，中国的问题是“管了太多的穷人，所以富人的负担很重”。此刻，这个问题用中国哲学观点便能回答“人皆有不忍人之心”，这就是“仁”，这个“仁”就是“共同富裕”的政治基础—“王道”，中国需要富强、渴望富强、离开了“富强”国家便会陷入积贫积弱，这是中国近代史最惨痛的经验教训，但中国的问题显然不是简单的“富强”所能解决的，把富强建立在王道的基础上，实现王道与富强的统一，才是更高层次的富强。

　　中国哲学的使命就是使人得以发展内圣外王的品格，中国哲学讨论的问题就是内圣外王之道。

　　如果说读史可以明智，那么读哲学，可以让人活得通透。

　　此文有感于冯友兰先生《中国哲学史》。（杜红君）